بيت نتيف / من قرى عرقوب - قضاء الخليل - (قرية مزالة)

قرية عربية تقع شمالي غرب مدينة الخليل* بين صوريف* وزكريا*. وتبعد كيلومتراً إلى الشمال من طريق بيت جبرين – بيت لحم المعبدة. وتربطها طرق ممهدة بعجور* وزكريا وجرش* وعلار* وصوريف وبيت نويا* وبيت عطاب* ودير أبان*.

ارتفع عدد سكان بيت نتيف من 1.112 نسمة عام 1922 إلى 2.150 نسمة عام 1945.  

من مصادر المياه في بيت نتيف مجموعة من الآبار، أهمها: بير اقليديا، بير الصفصاف، بير الزهر، بير الطويل، بير الكُرّامة، بير عُكّش، بير خلف، بير وادي الصنع، وغيرها

لماذا سـُمـّيت بيت نتيف بهذا الاسم

بيت نتيف تعني بالكنعانية:( منطقة أو ضـَـْيعة الإلاه نتيف)

أول من أطلق على بيت نتيف هذا الإسم هم:الكنعانيون الذين دخلوا فلسطين (قبل الميلاد بأربعة الاف سنة)، وكلمة (بيت) لديهم كانت تعني المنطقة أو ما يُشبه الضيعة(باللهجة اللبنانية) أما نتيف فهو اسم أحد آلهة الكنعانينين 

1. وردت بيت نتيف في كتاب(مختصر البلدان في أرض كنعان، الذي ترجمه عن العبرية وأعده الباحث الراحل جودت السعد، الصادر عن مكتبة برهومة في عمان عام1995، صفحة84،والذي أكد لي بشكل شخصي قبل وفاته، أن دراسته في التاريخ والآثار أوصلته لحقيقة أن أي قرية في فلسطين تبدأ بـ كلمة (بيت)، أو كلمة (كفر) فهي كنعانية)
2. ودليل أن الكنعانيين كانوا يخصصون منطقة او ضيعة لكل إلاه عندهم الآتي:( لم يكن للكنعانيين معابد أو هياكل، بل كانوا يعبدون آلهتهم على قمم الجبال والمشارف، فيقيمون هناك عمودًا أو نصبًا أو صخرًا أو تمثالا يسمونه بيت الإلاه: أي مسكن الرب، فيعبدونه ويجلونه).

*أهم إلاه عند الكنانيين كان الإلاه (بعل)، وإليه تنسب الزراعة البعلية في وقتنا الحالي.

ومن أهم آلهة الكنعانيين، الإلاه (إيل)وهو يرد في اسمائنا الحالية:جبريل، اسماعيل، خليل، وغيرها.

ومن المناطق المسماة بأسماء آلهة كنعانية على غرار بيت نتيف:

أ.بيت دجن وتعني بيت الإلاه داجون:إلاه خصوبة المحاصيل)

ب.بيسان(بيت شان:وتعني بيت الإلاه:شان:إلاه الحقول)

ج.بيت لحم:وتعني بيت الإلاه لاهاما او لاخاما وتعني بالآرامية بيت الخبز.

أنشأ الكنعانيون في بيت نتيف(1) خربة يرموث ويسميها أهل بيت نتيف  خربة اليرموك، وخربة جديرة تصغير جدارا ويسميها أهل بيت نتيف خربة جدرايا، وخربة زانوح وتعني بالكنعانية أكمه.

كان شكل القرية العام على هيئة نجمة، بأحيائها المنفصلة، وشوارعها العريضة، وكان فيها مساجد ومقامات، أبرزها مقام لشيخ يُدعى إبراهيم، وكان فيها مدرسة ابتدائية، ومتاجر منتشرة في الأحياء كافة

كانت القرية موقعًا أثريًا، يشتمل على كهوف وصهاريج وأرضيات من الفسيفساء وآثار طريق روماني، وفي عام 1934 أشرف الأستاذ ديمتري برامكي من دائرة الآثار في زمن الانتداب على إدارة عملية تنقيب في صهريجين فيها، فاستُخرجتخزفيات يعود تاريخها إلى ما بين القرنين الأول للميلاد، والثالث للميلاد، كما تم اكتشاف اثنتي عشرة خربة في جوار بيت نتيف

قرية كبيرة جدا، وصل عدد سكانها إلى 520 نسمة تقريبا سنة 1596 يوم كانت تابعة لناحية القدس، وإلى 2150 نسمة عام 1945.

من سكان القرية:

مالكو أراضي بيت نتيف، بموجب وثائق الطابو البريطانية

أقدم العائلات التي سكنت بيت نتيف من العائلات الموجودة حاليا هي عائلة الشواقيق أو الشواكيك  (وهي أصل البلد كما يقال). وقيل كانوا يسمون أبو صبحة أو قوم عليوة ولكل تسمية قصة ، وقد ذكر أنهم خسروا الكثير من رجالهم  أيام الغزو بالدفاع عن البلد . وتضم عائلة الشواقيق آل تركي وآل دندن وأبناء جابر حسن ودار أبو قاسم وآل نصر الله (طزع). أما باقي العائلات فقد قدمت إلى البلد من مناطق مختلفة داخل فلسطين خارجها. وأكثرها من مدينة الإسماعيلية في مصر لذلك يقال لأبناء البلد (السماعنة ) ولهم ديوان في عمان بهذا الاسم (ديوان السماعنة).

من أهل القرية

مالكو أراضي بيت نتيف، بموجب وثائق الطابو البريطانية

أُنشئت أربع مستعمرات على أراضي القرية: نتيف هلامد عام 1945، وأفعيزر، وروغليت، ونفي ميخائيل عام 1958

اعتمد سكان القرية في معيشتهم على المزروعات البعلية، وتربية المواشي، والحبوب والخضراوات والأشجار المثمرة، كالكرمة والزيتون

                      الألعاب الشعبية

          رغم امتلاء أوقات أهالي بيت نتيف بالعمل والكد سواء في الزراعة أو في تربية الثروة الحيوانية .. وفي غيرها من المهن .. فإنهم .. صغاراً وكباراً .. رجالا ونساء .. كانوا يغتنمون الفرص التي تسنح لهم للترويح عن النفس وتقوية الجسد .. فيمارسون من الألعاب والرياضات المتوارثة        ما يكفل لهم الانتقال من مواقعهم العملية المتعبة الى مواقع رياضية فيها من الأريحية والفكاهة والتسلية   ما ينسيهم المشقة أو التعب ويعيد لهم حيويتهم ونشاطهم .. وفيما يلي بعض الألعاب التي سادت في بيت نتيف وفي غيرها من القرى الفلسطينية في النصف الأول من القرن العشرين .

1 - الصفة  

يرسم لاعبان او لاعبتين مربعا صغيرا على الارض يسمى " الصفة " ، ثم يقسمونه الى 9 وحدات متساوية . ويختارون من حولهم 6 قطع من الحجارة او الزجاج بحجم قطع النقود، ثلاثة لكل لاعب تختلف في لونها عن قطع اللاعب الآخر ، وبعد الاتفاق على من يبدأ أولا ، يرتب اللاعب الاول قطعه،  يستطيع احد اللاعبين ان يرتب قطعه بطريقة معينة بحيث لا تكون على استقامة واحدة ، ثم يرتب اللاعب الثاني قطعه بنفس الطريقة . ثم يبدآن بنقل قطعة واحدة في النقلة الواحدة وبالتناوب حتى بحيث تكون على استقامة واحدة افقيا او عموديا او قطريا وهنا يقول لصاحبه " صفت " ويكون فائزا.  

2 - السيجة 

          " السيجة " مربع صغير ، تشكل قاعدته من التراب الناعم ، ويحفر به 49 حفرة صغيرة ، الحفرة الوسطى تسمى " الدار " وهي التي يبدأ اللعب منها بعد وضع كل قطع اللعب          " الكلاب " .

          يمارس " السيجة " لاعبان . يأخذ كل منهما 24 حجرا "كلبا". والحجر هنا قد يكون من الحصى او بعر الغنم او عجم الزيتون او اي نوع آخر مما هو موجود في بيئة اللاعب ، بشرط ان يكون لكل لاعب لون خاص من " الكلاب " . يضع اللاعب الأول أو " صاحب الدار " كلبين في حفرتين واحدة منها قرب " الدار " حتى يبدأ هجومه منها . ثم يضع الثاني كلبين بنفس الطريقة . ويستمران بوضع كلبين كلبين بالتناوب حتى تنتهي جميع الحفر ما عدا الدار ، كذلك تبقى الحفر الركنية فارغة حتى نهاية توزيع الكلاب ليختار كل لاعب منها حفرتين " حصنين " ويضع في كل واحدة كلبا لاهمية هذه الحفر عندما تقترب اللعبة من نهايتها اذ تكون كل واحدة بمثابة "حصن"  يتحرز به كل لاعب . ولا بد اثناء وضع الكلاب من ان يضع كل لاعب نصب عينيه عدم وضعها بحيث تكون في خط مستقيم بين حجارة خصمه لئلا " تقتل " بسهولة ، وهذا شيء ربما لا يمكن تفاديه ، كذلك يحرص كل لاعب ان لا " يسد " المنافذ عليه   "فيستسلم " .

          يبتديء " صاحب الدار " بنقل واحدة من حجارته " كلابه " الى " الدار"،  فاذا اوقع كلب أو اكثر من كلاب خصمه بين كلبين من كلابه " يقتلها " ويرفعها من اللعب . واذا كان هنالك امكانية اخرى لقتل كلب او اكثر بنقلة اخرى في اي اتجاه يستمر اللاعب الأول باللعب ، ولا يتوقف الا اذا عجز عن قتل كلاب خصمه او لمهاجمته في نقلات لاحقة . وينتهي اللعب عندما يستطيع احدهما قتل آخر حجر من حجارة خصمه او استسلامه نتيجة " محاصرة خصمه لكلابه بحيث لا يستطيع تحريك اي منها " .

3 - المنقلة ( السبعاوية )

          " المنقلة " او " السبعاوية " قطعة من الخشب فيها صفان من الحفر الصغيرة كل حفرة منها تسمى " جرنا " وكل صف من الصفوف يحتوي سبعة اجران . وهي من الألعاب الذهنية او العقلية والتي تحتاج الى حسابات معينة للوصول " بالحبات " حجارة اللعب الى " ازواج " او طور - الطورة اربع حبات - بحجم حبة الحمص الصغيرة تؤخذ من حجارة الوديان الملساء . او خرز المسابح وجميعها من نفس الحجم واللون ، يوضع في كل " جرن " منها سبع " حبات " . وتلعب المنقلة بطريقتين : ـ 

أ - المنقلة العادية : ـ 

          يأخذ اللاعب الأول محتويات احد اجرانه ويضع حبة في كل جرن يليه باتجاه عكس اتجاه عقارب الساعة ، حتى آخر حبة معه . ثم يفعل الخصم مثله وهكذا بالتناوب . وعلى اللاعب ان يتذكر كم حبة يوجد في كل جرن وأن يعرف مسبقا اي جرن من " الازواج " او الطور . ويستمر اللعب حتى تنتهي جميع الحبات من الأجران . والغالب هو الذي يحصل على اكبر عدد من الحبات . وقد يتغلب احد اللاعبين بحبة واحدة فيقول لخصمه " غلب الحبة للقبة " .

ب - المجنونة : ـ 

          لا تختلف عن العادية كثيرا سوى ان اللاعب الأول يستمر في اللعب ، يأخذ حبات الجرن الذي انتهى اليه وهكذا يحصل في النهاية على اجران فيها زوج او طورة او أجران متتالية تحتوي على أزواج وطور " فيأكلها " ، ليتابع خصمه اللعب بنفس الطريقة .

4 - الضامة 

          اذا كانت " السيجة " او " المنقلة " هي لعبة الشيوخ فان " الضامة " هي لعبة الشباب، وهي رياضتهم العقلية المفضلة . و " الضامة " هي قطعة من الكرتون او الخشب مقسمة       الى 64 خانة ، وهي بذلك تشبه رقعة الشطرنج ، والحجارة المستعملة فيها هي نفسها حجارة "النارد".  اما اذ لعبها الشباب في الخلاء ، فرقعتها الارض ـ ترسم عليها الرقعة وحجارته ما يصادفه اللاعبون من  مناسبة من الحجر   او الزجاج او " عجم الزيتون " او اي شيء مناسب ، وحجارة كل لاعب تختلف في لونها عن حجارة خصمه .

          لكل لاعب ستة عشر حجرا . يضعها في صفين من الخانات من جهته على الرقعة بحيث يترك آخر صف فارغا ـ ويسمى هذا الصف " المحج " فاذا استطاع لاعب الوصول بأحد حجارته الى هذا الصف ، يضع على هذا الحجر علامة مميزة على انه " حاج " ولهذا الحجر ميزة عن بقية الحجارة .

          يبدأ اللاعب الاول بنقل حجر من حجارته الى الأمام يليه اللاعب الثاني ، وهكذا بالتناوب ، ويخطط كل لاعب اثناء ذلك لان يكون من حجارته جبهة قوية اما هجمات خصمه لينطلق منها في هجوم مضاد مستغلا الثغرات التي تلوح من خلال نقلات الخصم . وتتم عملية الهجوم بأن يقدم حجرا من حجارته لقمة سائغة لخصمه فيقتله الخصم " حيث ان القتل اجباري " فيقتل هو بالمقابل حجرا او اكثر ، وينتقل الى اماكن متقدمة في منطقة خصمه يمكن منها ان يصل بأحد حجارته الى " المحج " .

          وتتم عملية القتل بأن يكون بامكان احد اللاعبين نقل حجره فوق حجر خصمه المجاور الى خانة فارغة الى الأمام او الى اليسار ، ولا يجوز نقل الحجر الى الوراء. وينقل اللاعب حجره خانة واحدة بالاتجاه الصحيح الا في عملية القتل فانه يقفز بحجره فوق حجر خصمه ويجوز قتل اكثر من حجر من قبل حجر واحد في نقلات متتالية .

                   واذا استطاع لاعب ان يضع حجرا من حجارته في خانة من خانات " المحج " فانه يصبح لديه " حاجا " . والحاج يتحرك في جميع الاتجاهات وينتقل فوق عدة خانات في النقلة الواحدة ، اذا اراد صاحبه ذلك ، ويقتل اي حجر من حجارة الخصم يقع امامه بحيث يضعه اللاعب في خانة خلف حجر الخصم .          

                   وبهذا يستمر اللعب حتى تنتهي حجارة احد اللاعبين اذ يعتبر منهزما .

5 - الصينية 

                   لعبة التسلية الأولى في سهرات الأقارب والجيران والحارات . لا تحتاج الى مهارات كثيرة سوى مهارة الخداع ومهارة قوة الملاحظة وسرعة المتابعة وفي سهرات الأقارب والجيران ، تشترك النساء مع الرجال في اللعب اما في سهرات الحارات فلا يمكن للنساء المشاركة ، لانه لا يسمح لهن بارتياد الحارات .

                   وصينية القهوة وفناجينها هي وسيلة اللعب وادواته ، والتي هي في نفس الوقت ادوات السهرة العربية ، بالاضافة الى خاتم احد الرجال او النساء . ينقسم اللاعبون الى فريقين يبدأ احدهما بعملية اخفاء الخاتم تحت احد الفناجين الثلاثة المقلوبة على الصينية ، ويخادع اللاعب الذي يقوم بعملية الاخفاء اعضاء الفريق الآخر ما استطاع الى ذلك سبيلا ، ويزداد ترقب اعضاء الفريق الآخر وتيقظهم خاصة الذي يكون دوره في معرفة مكان الخاتم ـ تحت اي فنجان هو ـ ويعتمد ذلك الى حد كبير على قوة ملاحظته بعد ان تتم عملية الاخفاء ، يقوم صاحب الدور او صاحبته بمعرفة مكان الخاتم فاذا فشل او فشلت فان خصمه يلزمه بالقيام ببعض الأدوار لزيادة متعة السهرة ، اما اذا استطاع معرفة مكانه فانه بذلك يضع خصمه تحت رحمته ، وتنتشر اخبار السهرة في اليوم التالي بين بقية رجال العائلة ونسائها وأطفالها .

6 - الحاكم والجلاد 

                   لعبة التسلية في السهرات للصبية والصبيات . وادواتها الحزام الجلدي وعلبة الثقاب.  ومائدتها " المصطبة " ومهارتها الوحيدة الحذق في رمي علبة الثقاب لتستوي قائمة .

                   يجلس اللاعبون او اللاعبات او كليهما في دائرة صغيرة . ويبدأ احدهم برمي علبة الثقاب الى الأمام ثم يتبعه الثاني الذي على يمينه وهكذا في حلقة مفرغة . فاذا استطاع احدهم ان يرميها لتستقر قائمة يصبح " حاكما " ولا يرمي مرة أخرى الا اذا استطاع لاعب آخر ان ينقلب عليه ويستولي على " الحكم " 

7 - القالات 

                   لعبة البنات الصغيرات ، وهي لعبة تدريب اليد والاصابع على سرعة الحركة ومهارة الرمي واللقف وسرعة الخاطر . أدواتها ، خمس قطع من الحجارة الصغيرة المكعبة ( بحجم حبة اللوز ) ومائدتها " المصطبة " كما في اللعبة السابقة . ترمي اللاعبة الأولى حجارة اللعب الخمس " القالات " من فوق " شبرها " يدها المفتوحة والمرتكزة على " المصطبة " من جهة " الخنصر " بحيث يكون الابهام الى اعلى . تختار بعدها احد القالات وترميه في الهواء لتلتقط احد القالات عن الأرض قبل ان تلقف الساقط من اعلى ثم تعود لالتقاط القالات الأخرى واحدا واحدا فاذا نجحت في ذلك تعود لترميها بنفس الطريقة السابقة ولتلتقط الأربع قالات الباقية زوجا زوجا . ثم لتلتقطها في المرة الثالثة ثلاثا ثم واحد وفي الرابعة عليها ان تلتقط القالات الأربع في حذفة واحدة. وكلما نجحت في التقاط القالات بسلام دون وقوع " قال الحذف " الذي ترميه في الهواء تكسب نقطة . ويأتي دور اللاعبة الثانية وفي حالة فشل الأولى في احد ادوارها او في نهاية لعبها بنجاح لتقوم بنفس الدور . والفائزة هي التي تحصل على اكبر عدد من النقاط في نهاية اللعب .

8 - ( الطماية ) ( الغماية ) ( الكمستير )                                                                    لعبة جماعية بسيطة في ادائها ، لا تحتاج الى مهارات او استعداد خاص ، لكنها تعتمد على براعة الطفل في التخفي واختيار المكان الملائم للاختفاء وبراعة ايضا في التمكن من اكتشاف المخابيء ، ان دروب القرية او الحارة وأزقتها هي المكان المفضل للاطفال لممارسة هذه اللعبة ، ويجري ذلك عادة عندما يبدأ الظلام يخيم على جو القرية ، ويكون وقته محدودا في الليالي العادية ، ويستمر طويلا في الليالي المقمرة فلا عجب ان يبدأ الأطفال بالتجمع في كل مساء عند مكان معين يفضلونه عن غيره ليبدأوا ممارسة لعبة جماعية بانتظام ودون تعقيد ، وليظهر كل لاعب او لاعبة مهارته الذاتية ومقدرته الشخصية ضمن جماعة اللعب .

                   يختار اللاعبون بطريق القرعة لاعبا من بينهم ليغمض عينيه عند المكان المحدد ليكون هدفا ويقولون عنه ( باتت على أمه ) . عند ذلك يتفرق بقية الاطفال ليجد كل لنفسه مخبأ ملائما ، ويعطي احد اللاعبين إِشارة معينة ، وذلك علامة انتهاء التخفي . فيفتح اللاعب الذي " باتت على امه".   او انه اثناء عملية التفتيش فانه يبتعد عن الهدف نسبيا هنا يستغل المختبئون الفرصة اذا كان بعيدا عنهم ويجرون الى الهدف فاذا استطاع اللحاق باحدهم وامسكه قبل الوصول الى الهدف فان هذا اللاعب      " باتت على امه " اما اذا لم يستطع اللاعب الاول امساك اي احد ، فأمره الى الله وما عليه الا ان يكون هو الذي " باتت على امه "  .

9 - يا جمال

                   كسابقتها من حيث نوعها ووقت ممارستها ومكان اللعب ، ومستواه ، الا انها تختلف قليلا في طريقة الأداء . فأحد اللاعبين يكون " جمالا " وآخر يكون " حراميا " لصا ، وبقية الأطفال هم " الجمال " . ينحني " الجمال " على حائط في القرية متكأ على يديه ورأسه ، وتفعل " الجمال " مثله ، بحيث يتكيء اول " جمال " على الجمال والثاني على الأول وهكذا مكونين سلسلة قد تطول او تقصر حسب عدد اللاعبين يمر " الحرامي " امام " الجمال " بينه وبين الحائط صائحا به : " يا جمال سرقوا لك جمالك " سيفي تحت رأسي ما بسمع كلامك " ويدور " الحرامي " ليسرق آخر " جمال " في السلسلة ويرسله الى مكان معين ليختفي فيه ويكرر العملية حتى يسرق آخر " جمل " ، فيذهب هو ايضا للتخفي وعندها يعطي اشارة معينة تتم كما في لعبة " الغماية " ولكن من حق " الجمال " ان يصبح " حرامياً " اذا استطاع القبض على اي لاعب آخر والذي يصبح بدوره " جمالا " .

10 - انا أبوهم 

                   لعبة بسيطة ايضا ، لكنها تحتاج الى سرعة في الحركة وسرعة في تغيير الاتجاه مما يعطي الأطفال الذين يمارسونها تدريبا على اللياقة البدنية في مستوى اعمارهم الذين   لا يتعدون سن العاشرة.  ولعل هذه اللعبة تشير ، من قريب او بعيد الى حنان الأم المفرط وقسوة الأب المفرطة ، حيث لا تزال التقاليد تفرض هذا الوضع في مجالات مجتمعنا . يشترك في هذه اللعبة اي عدد من الأطفال        ـ بنين وبنات ـ وعادة يمثل الأب اكبر الأولاد وتمثل الأم اكبر البنات وبقية الأطفال يمثلون الأولاد ، يمسك الولد الأول " بالأم " من الخلف ثم يتبعه الثاني والثالث على شكل سلسلة يقف " الأب " في مواجتهم ويبدأ مهاجمة مؤخرة السلسلة محاولا اختتطاف آخر ولد فيها قائلاً " انا ابوهم بوكلهم " يحاول الأولاد التملص من هجمات الأب مبتعدين عن الجهة التي يهاجم منها ، حيث ترد الأم ! " وأنا امهم بحميهم " . كلما نجح الأب في اختطاف احد الأولاد يخرجه من اللعبة ، حتى ينتهي من اخراج آخر ولد في السلسلة .            

11 - شفت القمر " انا النحلة ، انا الدبور "

                   من الألعاب البسيطة التي تحتاج الى جلد وقوة تحمل ، كما انها تمرين لعضلات الجذع والرجلين والذراعين . يشترك في اللعبة طفلان " بنين وبنات " . يقفان ظهرا لظهر متشابكي الذراعين ويبدأ أحدهما برفع زميله على ظهره مغنياً : " شفت القمر"  فيرد عليه الثاني " اه شفته " فيسأله الأول  " شو تحته ؟ "يجيب الثاني " حمص مقلي " وهنا يقول الأول " طيح يا عقلي " . وبذلك يأتي دور اللاعب الثاني ليرفع زميله مكررا نفس الأقوال .. وهكذا 

                   وقد يلعب الأطفال نفس اللعبة باسلوب آخر .. حيث يرفع الأول زميله قائلا :       " انا النحلة " ثم ينزله ليقوم الثاني برفعه قائلا : " وانا الدبور " .. وعادة تمثل بنت دور النحلة وولد دور الدبور .

12 - بت وين يا ربعي 

                   لعبة أخرى من الألعاب التي تحتاج الى جلد وقوة تحمل بالاضافة الى انها تمرين لعضلات الجذع والأرجل والذراعين مما يحقق نوعا من اللياقة البدنية لدى ممارسيها من الفتيان . يسغل هؤلاء عادة اي وقت من اوقات فراغهم وينقسمون الى فريقين مناسبين من العدد يختار كل فريق رئيسا من بين أفراده ثم يتناوبون الرئاسة بعد كل دور من ادوار اللعب ، مما يتيح لكل فرد من الفريق ان يمارس القيادة في جو ديموقراطي سليم.  يقف اعضاء الفريقين في صفين متقابلين وعلى بعد مناسب بينما الرئيسان على بعد معين من الفريقين بحيث لا يسمع اي فرد من الأعضاء همسه.يجري الرئيسان القرعة لمعرفة من سينادي فريقه اولا ، ثم يتفقان على اسم نوع من الخضار أوالفواكه ، ينادي الرئيس الذي وقعت عليه القرعة فريقه قائلا " بت وين يا ربعي " فيقول كل لاعب في الفريق اسم نوع من الخضار  او الفواكه حسب الاتفاق . فاذا استطاع احدهم معرفة اسم النوع الذي اتفق عليه الرئيسان " صاح بهم رئيسهم : " اركبوهم " وهنا يتجهون الى الفريق الأخر ، فيركب كل لاعب على ظهر خصمه المواجه له، وعلى هذا ان يحمله عائدا به الى مكانه الاول . اما اذا حصل العكس ، ولم يستطع احد اللاعبين معرفة اسم نوع الخضار فان عليهم ان يحملوا اعضاء الفريق الآخر .                          

13 - اسكندراني 

                   لعبة الفتيان والشباب ، قوية ، تحتاج الى مجهود كبير ، وقدرة على القفز والتحمل ، مفيدة لعضلات الجذع والذراعين ممتعة ، ينسجم فيها اللاعب مع الغناء ، فينسى انه يقوم بمجهود بدني،  تحتاج الى مستوى جديد من اللياقة البدنية وتعد اللاعبين الى هذا المستوى . لاتحتاج الى ادوات معقدة فأداتها الواحدة اللاعب و " طاقية " أو " منديل " .

                   يقف احد اللاعبين ـ من يقع عليه الاختيار ـ منحنيا امام جماعته ويقف بقية اللاعبين في قاطرة يقودهم من يحفظ كلمات اللعبة ، ومن هو اكثرهم جلدا ومقدرة بشهادة جميع اللاعبين ، حيث تكتمل شروط القيادة فيه ، ومن اكتملت فيه هذه الشروط فهو اولى بالقيادة ، جو ديموقراطي سليم يتبعه ابناؤنا في العابهم . 

                   يجري القائد ويتكأ على ظهر الزميل المنحني ويثب فوقه دون لمسه بغير اليدين قائلا :  " اولك يا ابو اسكندراني "  يقلد جميع اللاعبين القائد في عمله وقوله ويصطفون خلفه في الجهة المقابلة بعد اداء دورهم ، وهم يقلدونه ايضا في جميع ادوار وحركات وأقوال اللعبة . 

                   عند الوثبة الثانية يقولون : " يا بو عيون الغزلان " .

                   وفي الثالثة : " قتلني وما قتلته " .

                   وفي الرابعة : " ما قتلني الا ابن عمي " . 

                   وفي الخامسة : " خلص السيف مني ". 

                   وفي السادسة : " اولك يا جامزة " وهنا على اللاعب الوقوف ضما بعد عملية الهبوط من الوثب .                       

                   وفي السابعة : " والثانية يا مزقيعة " الهبوط فتحا .

                   وفي الثامنة : " يا طاقيتنا النايمة ". واضعا منديله مرتبا على ظهر الزميل المغني .

                   وفي التاسعة : " يا طاقيتنا الواقفة " واضعا المنديل غير مرتب .

                   وفي بقية الوثبات يعدون عند كل وثبة رقما من الأرقام التالية وبالتسلسل:  10 ، 20 ، 30 .... 100 عند ذلك على اللاعب التالي ان ينحني امام الجماعة لتبدأ اللعبة من جديد . كذلك فانه عند فشل اي لاعب اثناء اللعب في القيام بدوره بشكل سليم عليه ان ينحني امام الجماعة ليكون هو اداة الوثب .

14 - شبرة ، قمرة ، شمس ، انجوم 

                   اذا كانت " اسكندراني " هي اللعبة العنيفة بالنسبة للفتيان ، والتي تحتاج الى مستوى كبير من اللياقة البدنية ، او انها تعد اللاعب للوصول الى هذا المستوى . فان هذه اللعبة هي مثيلة       " اسكندراني " من هذا القبيل بالنسبة للفتيات . 

                   اما اداة اللعب فهي حبل قصير بطول اربعة امتار تقريبا . تشترك في هذه اللعبة ثلاث فتيات ، تأخذ واحدة منهن اسم " شبرة " والثانية " قمرة الثالثة اسم " شمس ". فاذا كانت " شمس " هي البادئة باللعب تمسك قمرة بطرف من طرفي الحبل بينما تمسك " شبرة " بالطرف الآخر ، وتبدآن بتلويح الحبل على شكل كرة محيطها الحبل وجوفها الفراغ الكائن داخل هذا المحيط . وعلى " شمس " ان تثب فوق الحبل كلما لامس الأرض دون لمسه مرة على الرجلين معا ثم على الرجل اليمنى ثم على اليسرى وعند كل وثبة تردد اللاعبات اسم واحدة من اللاعبات . فاذا لمست " شمس " الحبل عند ذكر اسمها فانها تستمر في اللعب ، وغالبا ما تلمسه عند ذكر اسمها لأنها تكون قد تعبت فتلمسه لتأخذ قسطا صغيرا من الراحة . اما اذا لمسته عند ذكر اسم " قمرة " او " شبرة " فان على " شمسة " ان تأخذ مكانها وعلى الأخرى ان تقوم بدور " شمس " .

15 - المصارعة " المباطحة "

                   من العاب المنافسة الفردية ، والتي تظهر مقدرة اللاعب الذاتية ومقدرته في الثبات رغم محاولات خصمه المتعددة للايقاع به ، وهي من ناحية أخرى لعبة موسمي الربيع والبيادر ، حيث الأعشاب او القش هي حلبة المصارعة . وهي لعبة التحدي " حيث تجد الفتيان يتحدون بعضهم بعضا ، والعيب كل العيب ان ترفض نزاله " .

                   يرفع اللاعبان ذراعيهما بشكل مائل في موجهة بعضهما البعض ثم يتماسكان بحيث يكون لكل لاعب ذراعا فوق ذراع خصمه وذراعا تحت الذراع الأخرى " اباط ونص " ولا يجوز غير ذلك بحيث تكون ذراعي لاعب تحت ابطي خصمه " على الأباطين " الا اذا كان هذا الخصم " يتشنى " للاول لصغر سنه او ضعفه " .ثم يبدأن بمحاولتهما للايقاع كل بخصمه وطرحه ارضا ، ولا تجوز العرقلة،  ولا يعتبر من طرح خصمه ارضا فائزا الا اذا جثم فوق صدره ، اما اذا ارتميا جنبا الى جنب فيعتبران متعادلين. 

16 - المراتي 

                   عندما كان الحطب هو مصدر الوقود الأول في القرى ، وعندما كانت تخرج صبايا القرية الى الجبال يحطبن ويعدن بحزمة الحطب على رؤوسهن ، كان الأولاد ينتظرون اخواتهم بفارغ الصبر ليقطعوا من هذه الحزم " مراتيهم " من الخشب الأخضر " والمرتي " هو عبارة عن وتد صغير بطول 25 سم تقريبا ، مدبب من احد اطرافه . ولا بد لكل ولد ان يختار " مرتي " طويلا وسميكا نسبيا ( بالنسبة لبقية المراتي ) ويسمى  " الجعبق " ، كان الولد يعد مراتيه ويحتفظ بها في مكان ما من البيت في موسم التحطيب الذي يسبق فصل الشتاء عادة ، وعند نزول المطر ، كان يحمل مراتيه هذه ويذهب الى البيادر حيث الأرض الرطبة صالحة لممارسة هذه اللعبة ، ولكنه يتأكد قبل كل شيء ان على كل وتد من أوتاده علامته المميزة .  

                   تعتمد اللعبة على مهارة رمي الوتد لينغرس في الطين ، او ليخلع وتداً منغرساً . وهي مهارة لا يكتسبها اللاعب بسهولة ، اذ عليه ان يستعمل عضلات يده وأصابعه ليوجه الوتد الجهة التي يريدها . وهنا تكمن الفائدة من ممارسة هذه اللعبة .

                   على البيادر يتجمع الأولاد ومع كل " مراتيه وجعبقة " يختارون رقعة من الأرض صالحة ، ويغرس كل ولد مجموعة من أ,تاده في الطين مساوية لمجموعة الآخر ثم يبدأ احدهم برمي جعبقة محاولاً غرسه بجانب مرتى من مراتي زميله وخلعه وعندما يفعل ذلك فانه يكون قد اضاف الى مجموعته مرتى جديدا.

17 - الحجلة " الإكسى " 

                    تمرين عظيم الفائدة لعضلات الرجلين ، بالاضافة الى انه ينمي لدى الفتاة او الفتى ، الدقة في الأداء وحضور البديهة ، ويمنحها مستوى عاليا من اللياقة البدنية ، وأداة اللعبة الوحيدة هي    " الشحفة " او " الدوش " وهي قطعة من الخشب او الحجر اكبر من علبة السجاير قليلا . يختار الأطفال عادة وقت انطلاق المطر وبدء جفاف الأرض لان اللعبة تحتاج الى ارض صلبة من ناحية ، كما انه يسهل تخطيط الملعب على الأرض . ويمكن ان يكون الملعب فوق اي ارض مبلطة ، كأرصفة الشوارع او سطوح المنازل .  

          ولعبة الإكس على نوعين : ـ 

1 - إِكس الستة          

                   يرسم مستطيل على الأرض ( 3 × 1,5م ) تقريبا ، ويقسم طوليا الى قسمين وعرضيا الى ثلاثة اقسام ، بحيث يصبح بداخله ستة مربعات متساوية ، بعد اجراء القرعة ، تبدأ احدى اللاعبات برمي " الدوش " الى المربع الأول ، ثم تحجل على قدم واحدة لتدفع بها " الدوش " الى المربع الثاني فالثالث وهكذا حتى تخرجه من المربع السادس . فاذا نجحت في ذلك دون ان تدوس الخطوط بقدمها او ان يستقر " دوشها " على هذه الخطوط ترمي به الى المربع الثاني وتحجل بحيث تمر في المربع الأول ثم تكمل كما فعلت اولا . وهكذا ترمي بدوشها الى المربع الثالث فالرابع فالخامس فالسادس،  وبذلك تنتهي المرحلة الأولى من اللعب .

                   اما المرحلة الثانية فعلى اللاعبة ان تغمض عينيها وتدخل سيرا على القدمين الى المربع الأول والثاني وهكذا حتى تخرج من المربع السادس ، قائله عند كل مربع " ميح "  فاذا لم تكن على احدى الخطوط ، تقول اليها زميلتها " ميح " اما اذا داست احد الخطوط فانها توقفها وتخرجها من اللعب .  

                   اما في المرحلة الثالثة ، وهي مرحلة كسب النقاط او المربعات فان اللاعبة تقف وظهرها الى الملعب وبيدها " الدوش " حيث ترمي به ليستقر في احد المربعات وهنا تغلقه بوضع اشارة  ( × ) داخله حيث يصبح هذا المربع " دارا " لها ، لا يجوز لمنافستها دخوله ، بل عليها ان تثب فوقه ، اما صاحبة الدار فانها تستريح بها اذا كانت تحجل او تفتح عينيها اذا كانت في مرحلة اللعب الثانية . 

                   تستمر كل لاعبة في اللعب وقد تؤدي الأدوار الثلاثة وتكسب دارا ، ثم تعود الى اللعب مرة أخرى لتكرر جميع مراحل اللعب ، ولا تخلرج الا اذا داست فوق احد الخطوط او استقر    " دوشها " فوق احد هذه الخطوط او دخلت دار منافستها . وعندما تغلق جميع المربعات فان اللاعبة الفائزة هي التي استطاعت اكبر عدد من الدور .

ب - اكس الزحفة 

                   لا تختلف كثيرا عن اكس الستة الا انها من مرحلة واحدة فقط ، هي المرحلة الأولى في اللعبة السابقة ، والذي يستطيع اداءها كاملا يعتبر فائزاً . واختلاف آخر هو ان اللاعب او اللاعبة عندما يصل " بدوشه " الى الخانة الرابعة عليه ان يحجل فيها ، ثم يضع قدمه اليمنى في الخامسة واليسرى في السادسة ، ثم يثب ليدور خلفها واضعا قدمه اليسرى في الخامسة واليمنى في السادسة ثم يحجل الى الرابعة ويدفع الدوش بقدمه الى السابعة ثم الى جهنم فالمطهر فالسماء او يجوز ان يدفع من السابعة لتخرج مرة واحدة من الأقسام الأخيرة ثم يحجل في هذه الأقسام حجلا دون دفع الدوش . 

                   اما اذا رمى دوشه الى الخانة الخامسة فانه يحجل في الثالثة ويضع قدمه اليمنى في السابعة واليسرى في الرابعة ثم يدور وثبا ليضع قدمه اليمنى في الرابع واليسرى في السابعة ثم يحجل الى الخامسة ويدفعها الى السابعة ثم يكمل كما مر سابقا .

                   ومثل ذلك تماما عندما يرمي " بدوشه "   الى الخانة السادسة والسابعة .

18 - كرة الحفر " الجور "         

                   من الألعاب الشائعة وهي مرغوبة لدى الأطفال والفتيان يمارسونها بشوق ولهفة ، وينتظرون ساعة العصر لحظة بلحظة ، فاذا ما كان الفصل ربيعا، وانطلق المطر ، وجفت الأرض حيث تسهل عليهم عملية حفر " الجور " . تجمعوا لممارسة لعبة من أكثر الألعاب حاجة الى الترقب مع الاناء والسرعة بعد ذلك في الفرار او التقاط الكرة وضرب الزميل ، انها تدريب لابد منه للفتيان ليكتسبوا بسرعة رد الفعل والذي هو من اهم عناصر اللباقة البدنية . 

                   يحفر كل لاعب لنفسه حفرة ، بين مجموعة من الحفر في شبه دائرة تخص زملاءه ، وتكون من الاتساع بحيث تسمح لكرة صغيرة قطرها حوالي 5سم بالولوج فيها.  ثم يرسم خط على بعد حوالي 3 امتار من الحفرة ، ويختارون لاعبا من بينهم ليكون " الرامي " يدحرج الرامي الكرة باتجاه الحفر ، بينما يقف كل لاعب وقلبه يخفق بجانب حفرته ، فاذا لم تدخل الكرة الى احدى الحفر اعيدت الى الرامي الذي يكرر عملية الدحرجة ، حتى تستقر الكرة في حفرة احدهم . وهنا يفر بقية اللاعبين باتجاهات متعددة،   اما صاحب الحفرة فيسرع الى الكرة ليلتقطها ويرمي بها اقرب لاعب اليه . فاذا اخطأه وضع حصوة في حفرته ، اما اذا اصابه فان الحصوة توضع في حفرةاللاعب المصاب . تكرر العملية " برام " ثان ، وعندما يصبح في حفرة احد اللاعبين سبع حصوات تدفن حفرته بالتراب ويخرج من اللعب، واللاعب الفائز هو الذي تبقى حفرته حتى نهاية اللعبة.  

19 - الحاب

                   هذه اللعبة والألعاب اتي تليها ، هي من الألعاب المنافسة الجماعية . اي يتنافس فيها فريقان متساويان عددا ومقدرة ، والألعاب الجماعية تحقق غرضا هاما من اغراض اللعب وهو تنظيم العلاقات الاجتماعية ، لانها تلبي حاجة الفرد في الشعور بالانتماء وانكار الذات والحب والتعاون وحل المشكلات عن طريق التفاهم والمشاركة الجماعية . ان الجو الديموقراطي والتعاون الاشتراكي الذي يسود الجماعة اثناء ممارسة هذه الألعاب لاظهار قوة الجماعة وقدرتها كتحصيل حاصل لمقدرة وقوة الأفراد لا ينتقص من قيمة الفرد بل يعطيه حقه من التقدير والاعجاب به بمقدار ما يقدمه للجماعة . 

                   ولعبة الحاب هي احدى هذه الألعاب وهي تناسب الفتيان والشباب . اما ادواتها فهي " الحاب " وهو عبار عن عصا طويلة وسميكة نسبيا ، وهي بمثابة مضرب ، و " الحبية " وهي عود صغير مستدق الطرفين ، وهي وسيلة اللعب . الملعب هو ساحة   " البيادر " على العموم وموسم اللعب هو فصل الربيع . 

                   ينصب اللاعبون حجرا في احد اطراف الملعب ليكون بمثابة الهدف ، وتجري القرعة ، ليكون هناك فريق ضارب وفريق منتشر .

                   يقف اللاعب الأول من الفريق المنتشر وبيده اليمنى " الحاب "وفي اليسرى " الحبية " حيث يرفعها في الهواء ليتلقاها الحاب بضربة تبعدها من الهدف . فاذا لقفها احد اعضاء الفريق المنتشر ، يخرج اللاعب الضارب من اللعبة ، ليتولى لاعب ثان ذلك . اما اذا سقطت على الأرض وفشلوا في لقفها يتولى اقرب لاعب منتشر تصويبها الى الهدف فاذا صابه به او وقعت وكانت المسافة بينها وبين الهدف اقصر من طول الحاب يخرج اللاعب الضارب ويتولى الضرب لاعب آخر ، وما عدا ذلك فان اللاعب الضارب يقوم بعملية أخرى وهي ضرب الطرف المدبب " للحبية " لتعلو في الهواء وليتلقاها        " الحاب " بضربة يبعدها فيه عن الهدف وله في ذلك ثلاث محاولات لاصابة " الحبية بحابه"  فاذا اخطأ الحبية وهذا يسمى " قرطة " يعيد الكرة حتى المرة الثالثة فاذا اخطأ خرج من اللعب . اما اذا نجح وابعد " الحبية " عن الهدف في ثلاث ضربات متواليات وفي تسع محاولات كما يسمح بذلك قانون اللعبة ، تقاس المسافة بين الهدف و " الحبية " بواسطة   " الحاب " فاذا خرج مجموع المسافة 36 حابا مثلا فانه يكسب ثلاث نقط ، اذ يقسم مجموع المسافة على ( 10 ) ويحسب الناتج الصحيح فقط بدون كسور ، اما اذا كانت المسافة اقل من عشر حابات فان اللاعب الضارب يخرج من اللعب . 

                   يستمر اللعب بعد ذلك حتى يخرج آخر لاعب من الفريق الضارب ، فيصبح هذا الفريق منتشرا والمنتشر ضاربا . وفي نهاية اللعب يعتبر فائزا من احرز نقاطا اكثر . 

20 - الكورة 

                   من العاب المنافسة الجماعية ، ولعل الغرب قد أخذها عن العرب ليطورها الى لعبة     " الهوكي " . تناسب الفتيان والشباب . وموسمها فصل الربيع ، وساحتها او ملعبها هو " البيادر " في العادة ، يحفر في منتصف نهايتي الملعب حفرتين قطر كل واحدة نحو عشر سنتمترات بمثابة الهدفين. وأدوات اللعب هي " نبوت " بمثابة المضرب لكل لاعب و " الكورة " وهي عبارة عن علبة تنك صغيرة فارغة ، يطبقونها على شكل كرة .

                   توضع " الكورة " في منتصف الملعب ويبدأ اللعب رئيس احد الفريقين بضربها " بالنبوت " باتجاه هدف خصمه يحاول كل لاعب من الفريقين ضرب الكرة بنبوته باتجاه هدف خصمه ، ويستمر اللعب على هذا المنوال والغاية ادخال " الكورة " في هدف الخصم لاحراز نقطة . يحدد وقت اللعب ، وفي نهايته يعتبر فائزا من احرز نقاطا اكثر .

21 - القناطر " الكيزة "

                   يستغل الفتيان والشباب وجودهم في بقعة وعرة كثيرة الحجارة الصالحة للرماية والتصويب في نزهاتهم الربيعية والصيفية ، فينصبون حجرين متباعدين ، المسافة بينهما 20 مترا تقريبا بمثابة هدفين ، ثم ينقسمون الى فريقين ، يبدأ بعدها اللاعبون بتحضير الحجارة المناسبة للرمي والتصويب. يحدد الفريق الباديء باللعب عن طريق القرعة ، فيقوم اولهم بتسديد رمية الى هدف خصمه فاذا اصابه يكسب نقطة ويصبح له الحق في ان يسدد حجرين في الجولة الثانية اما اذا اخطأ فانه لا يرمي الا حجرا واحدا في الجولة الثانية . ثم يليه اللاعب الثاني والثالث حتى ينتهي اعضاء الفريق فيتولى الفريق الآخر اللعب بنفس الطريقة . في الجولة الثانية يعيد كل فريق تسديد حجارته بحيث اذا اصاب لاعب الهدف للمرة الثانية يحق له تسديد ثلاثة حجارة في الجولة الثالثة . وهكذا يستمر اللعب حتى نهاية الجولة السابعة ، ومن يكسب نقاطا اكثر يعتبر فائزا .

22 - الرايح والجاي    

                   وموسمها فصلي الربيع والصيف ، وملعبها الخلاء ، حيث يستمتع الشباب والفتيات بنزهاتهم . فاي قطعة متسعة من الأرض تصلح ملعبا ، ينصب اللاعبون في منتصف احد اطراف الملعب حجرا بمثابة " القاعدة الرئيسية والهدف " في آن واحد ، وحجرين آخرين ، واحد على يمين القاعدة الرئيسية وعلى بعد حوالي 20 مترا منها ويسمى بالقاعدة الأولى ، والثاني على يسار القاعدة الرئيسية وعلى نفس البعد السابق ويسمى بالقاعدة الثانية .

                   ينقسم اللاعبون فريقين احدهما ضاربا والثاني منتشرا . يستعمل اللاعبون كرة بحجم كرة التـنس الأرضي في اللعب ، حيث يرفعها اول لاعب ضارب بيده اليسرى ويتلقاها بقبضة يده اليمنى بضربة يبعدها فيها عن الهدف ثم يجري باتجاه القاعدة الأولى ، فاذا كانت ضربته قوية بما فيه الكفاية يستطيع ان يعود مسرعا باتجاه القاعدة الثانية ثم الى القاعدة الرئيسية ليحرز لفريقه نقطة ، اما اذا لم يستطع ذلك فعليه الانتظار حتى يقوم لاعب آخر بضرب الكرة .

                   يخرج الضارب من اللعب اذا استطاع لاعب منتشر لقف الكرة ، او اصابة الهدف بها، او اصابة لاعب يجري باتجاه إِحدى القواعد .

                   بعد خروج آخر لاعب ضارب يتبادل الفريقان مركزيهما وفي نهاية اللعب يعتبر فائزا من احرز نقاطا أكثر .

23 - كرة السبع احجار                                                                                        لعبة المنافسة الجماعية للاطفال ، ادواتها سبع قطع من الحجارة الرقيقة المنبسطة ، بحيث تسمح ببنائها فوق بعضها البعض ، وكرة بحجم كرة " التنس الأرضي " . بعد ان ينقسم اللاعبون الى فريقين احدهما ضاربا والآخر حاميا للهدف ، يبني احد الأطفال الحجارة فوق بعضها البعض لتكون بمثابة الهدف . يقوم احد افراد الفريق الضارب بتسديد الكرة الى الهدف محاولا هدمه فاذا فشل يرميها لاعب آخر حتى يستطيعوا هدم  الهدف . وقد تسقط كل الحجارة او بعضها وهذا من صالح الفريق الضارب لانه سيقوم ببنائها مرة أخرى ، يلتقط احد افراد الفريق الحامي للهدف ويصوبها نحو احد اللاعبين من الفريق الضارب فاذا اصابه يخرجه من اللعب ، يستغل افراد الفريق الضارب فرصة ابتعاد الكرة ويقوم احدهم ببناء الهدف ، فاذا عادت الكرة يفر هاربا وكلما تصيب لاعبا ضاربا يخرج من اللعب ، فاذا استطاع لاعب منهم بناء الهدف قبل ان يخرجوا جميعا من اللعب ، فانه يكسب لفريقه نقطة . وسواء كسبوا هذه النقطة ام خرجوا جميعا فان اعضاء الفريقين يتبادلون مراكزهم ليعيدوا اللعب من جديد وبنفس الأسلوب . والفريق الفائز هو الذي يبني الهدف محرزا نقطة ، اما في حالة تعادلهما بأن يحرز كل فريق نقطة فان الفريق الذي يبني الهدف وهو محتفظ بأكبر عدد من لاعبيه يعتبر فائزا .

24 - الحومة 

                   لعبة المنافسة الجماعية التي لا يكل فيها الفتيان لحظة عن الجري والمحاورة والمناورة والكر والفر طوال مدة اللعب . انها تحتاج الى مجهود كبير وجلد عظيم ، وقوة تحمل فائقة ، وتحتاج الى سرعة في الحركة وذكاء في اسلوب الأداء ، واستغلال لنقطة الضعف عند الخصم في الوقت المناسب بل في اللحظة المناسبة ، انها حومة حقا ، تقليد لاسلوب المعركة ما بعده تقليد ، حيث يعيش الفتيان جوها في ساعات مليئة بالتعب ولكنها مفعمة بالفرحة والشوق واللذة والرغبة .

                   الليالي الصيفية المقمرة هي افضل وقت بالنسبة للفتيان لممارسة لعبتهم هذه، والسهل هو المكان المفضل ، حيث الاتساع وحيث سهولة الأرض تساعدهم على الجري . يكون الفتيان كومة كبيرة تكون يمثابة الهدف ، وينقسمون فريقين ، احدهما منتشرا ومهاجماَ للهدف ، والثاني حاميا ومدافعا عنه ، يسمون الهدف " قلعة " ويستميتون في مهاجمتها والدفاع عنها . يحاول كل فرد من افراد الفريق المهاجم الوصول الى الهدف دون ان يأخذ اسيرا ، ويحاول كل فرد من المدافعين منع أي مهاجم من وصول القلعة دون ان يخرج " قتيلا " ويقع المهاجم في " الأسر " اذا امسك بتلابيبه لاعب مدافع ، او اذا مر لاعب مدافع بين مهاجمين قريبين من بعضهما ، فان المهاجم عن يمين المدافع يقع في الأسر ويخرج من اللعب . ويقع المدافع " قتيلا " اذا مر مهاجم بين مدافعين ، فمن كان على يمين المهاجم فهو " قتيل " ويخرج من اللعب . .كل مهاجم يصل الى الهدف ويدوسه بقدمه يكسب لفريقه نقطة ، ويخرج من اللعب . . يتبادل الفريقان مراكزهما من اللعب ويقومون باللعب بنفس الأسلوب السابق . . الفريق الفائز هو من يحصل على نقاط اكثر من خمسة .          

التنظيم الاداري  

          بيت  نتيف من البلدان الكبيرة نسبياً ، وكان يطلق عليها " كرسي العرقوب " في العهد العثماني ، كان بها مركز نظار . هذا المركز له ناظر من البلدة له حرس من حملة الرماح وفيه قسم يسمى الحبس لتوقيف المجرمين وناظر بيت نتيف مسؤل عن منطمة العرقوب بكاملها وعددها 24 قرية والنظارة كانت تعادل مدير ناحية او قائممقامية في عصرنا هذا .

          ناظر بيت نتيف كان تابعاً لولاية القدس ، ووالي القدس هو الخليفة العثماني ، يعني الخليفة عبد الحميد مباشرة ، وذلك لاهمية القدس لدى الخلافة العثمانية ، وقد تتابع في منصب االنظارة ثلاث من السماعنة كانوا يحملون شارة او ختماً رسمياً يؤهلهم لحمل المسؤولية ، اما في عهد الانتداب البريطاني تحولت بيت نتيف الى بلدية وتم تعيين رئيس بلدية من السماعنة وهو الشيخ عبد الفتاح اخميس ، وكان فيها مخاتير يعاونونه كمجلس بلدي ، وبلدية بيت نتيف كانت مسؤولية ادارياً عن قرى العرقوب وعددها 24 قرية كانت تمتد من بيت جالا شرقاً الى بيت جيز غرباً .

في سنة 1596، كانَت بيت نَتّيف قرية من ناحية القدس (لواء القدس)، ويسكنها 572 نسمة، يُؤَدون الضّرائب على عددٍ من الغِلال كالقمح والشعير والزيتون والفاكهة، بالإضافة إلى عَناصر أُخرى منَ الإنتاج كالماعِز وخلايا النحل.

تم احتلالها يوم 22 تشرين الأول/ أوكتوبر 1948، احتلت الكتيبة الرابعة للواء هرئيل بيت نتيف أثناء عملية ههار، ويعرف تاريخ الهاغاناه بيت نتيف بأنها: قرية الذين قُتلوا ال35، إشارة إلى طابور من البلماح مؤلف من 35 جنديًّا، سُحق بعد أن أُرسل في كانون الثاني/ يناير 1948 للمشاركة في معركة دارت حول بعض المستعمرات في المنطقة.

القضاء العشائري 

          كانت بيت نتيف واهلها السماعنة يعتبرون من مناقع الدم في العهد العثماني يفصلون في المشاكل العشائرية حتى جرائم القتل واستمر هذا الى اوائل العهد البريطاني حيث كان يقوم بذلك الشيخ عبد الهادي منصور والشيخ عبد الفتاح اخميس وبعد تنظيم القضاء في عهد الانتداب عين مستشاراً للحاكم الانجليزي في محكمة الخليل .   

العمل الوطني قبل النكبة : ـ 

          كان لابناء السماعنة شرف المشاركة مع اخوانهم ابناء فلسطين في معاركهم مع الانكليز والصهاينه قبل عام 1948م خاصة ثورة 1936 الفلسطينية كان للسماعنه فصيل تابع لقيادة الثورة مباشرة وقاموا بالعديد من العمليات ضد جنود الانكليز .

          ولا أبالغ اذا قلت ان ابناء بيت نتيف انقذوا الثورة وقيادتها ثلاث مرات من الفناء والنهاية المحتومه وذلك لما يتمتع به ابناء السماعنة من البطولة والفداء فقد كان لتضحيتهم اكبر الاثر في استمرار الثورة .

          المرة الاولى : في معركة بني نعيم ، كان يقود المعركة عبد القادر الحسيني شخصياً وقد هزم الثوار هزيمة منكره امام ضغط الانكليز من طيران ومدفعية ودبابات وغيرها ، وقد جرح عبد القادر الحسيني في المعركة ، ومن شدة ضغط الانكليز تخلى عنه حرسه ومرافقوه واعتبروه في عداد الموتى ، لكن ابناء السماعنة ابناء بيت نتيف ببطولتهم استطاعوا انقاذ عبد القادر الحسيني وسحبه من ارض المعركة وهو ينزف دماً وحمله المرحوم ذيب عبد الله الدبس ومن حوله ابناء ابناء السماعنة   الى مكان آمن واسعفوه ثم اوصلوه الى المستشفى ومنه الى دمشق حيث تمت معالجته . وقد احتفظ ابناء السماعنة بحقيبته العسكريه الى ان عاد وهذه الحقيبة تحوي اسرار الثورة .   

المرة الثانية :

          قدم عبد القادر الحسيني قائد الثورة الى ام الروس ليأخذ حقيبته التي كانت تحوي اوراقه السريه وسلاحه واثناء وجوده طوق الانكليز ام الروس وحدثت معركة ام الروس التي استمرت من الصباح حتى المساء استبسل فيها ابناء السماعنة حتى وصلتهم النجدات من البلدان المجاورة واستطاعوا انقاذ قائد الثورة وتحقيق الانتصار في المعركة وهي المعركة التي استشهد فيها ( ابو الوليد ) .

المرة الثالثه :

          حضر الى بيت نتيف قائد الثورة عبد القادر الحسيني ومعه عدد كبير من الثوار من جميع المناطق وقد كان في اثرهم عيون الانكليز وفجأة طوق الانكليز بقيادة قائد كانب وادي الصرار البلد . ممن فيها من الثوار ، وقد طلب القائد البريطاني من المختار يوسف اخميس تفتيش البلدة ، وقد رفض الشيخ يوسف امر القائد البريطاني وحدثت مشادة بين الاثنين وزاد الجدل بينهم حتى تمادى القائد البريطاني يريد ضرب الشيخ يوسف اخميس بعصاه فما كان من الشيخ يوسف الا ان ابرز للقائد البريطاني وساماً كان يحمله في جيبه ، تراجع القائد البريطاني وحيا الشيخ يوسف بتحية عسكرية معتذراً عما بدر منه واتصل القائد البريطاني بالمندوب السامي في القدس وقال له ان الشيخ يوسف يحمل وساماً رفيعاً من الملك جورج ولا استطيع مخالفة امره فما كان من المندوب اللسامي الا ان امر بفك الحصار واعتبر القائد البريطاني نفسه هو وجنوده ضيوفاً على بيت نتيف تناول اثناءها طعام الغداء.  

          ولهذا الوسام قصة لا بد من ذكرها .

          قبل الحرب العالمية الاولى اي قبل سنة 1914 حضر الى فلسطين الجنرال النبي على شكل راهب ، وقد مر على مناطق كثيرة من فلسطين وهو يحضر لاحتلالها شخصياً ، ومن البلاد التي مر بها هذا الجنرال المتخفي بيت نتيف وبما انها تقع على مرتفع مشرف صعد الى ظهر بيت يوسف اخميس واخذ ينظر بناظوره باتجاه الساحل وكاد ان يقع لولا ان يوسف اخميس وكان شاباً صغيراً امسك به وانقذه من السقوط فأخذ الجنرال اسم يوسف اخميس واعتبر انه خدم بريطانيا بحمايته من السقوط . بعد الانتداب وصل الشيخ يوسف وسام رفيع من الملك جورج وهذا الوسام استغله الشيخ يوسف في اللحظات الحرجة وانقذ الثورة وقيادتها .

          شارك ابناء السماعنة في كثير من معارك فلسطين ضد العصابات الصهيونية سنة           1947- 1948 وكان ذلك في معركة ظهر الحجه ، كفار عصيون ، ومعركة القسطل وغيرها كثير من المعارك التي حدثت على ارض فلسطين وقدموا العديد من الشهداء من المعارك الهامة التي شاركوا فيها ايضاً معركة باب الواد ، معركة الدهيشة ، معركة بيت محسير .

     الحطــــــــاب

   الراوية : المرحومة عليا عبد القادر علي المشايخ 

  اعـداد : مصطفـى سعيـد حسيــن المشــايـخ  

          كان ياما كان في قديم الزمان حطاباً يجمع الحطب من الجبال والأودية ويعود بها الى القرية ويبيعها ويشتري بثمنها طعاماً لأولاده ، وذات يوم بينما كان يتجول بين البراري والقفار ، رأى إمرأة كبيرة الجسم كثيفة الشعر غليظة الشفاه تتجه نحوه محيية ومرحبة أشد ترحيب ، وتقول له : أهلاً اهلاً بأخي ، قال لها : انا لا يوجد لي اخوات مثلك ، فقالت له مؤكدة بأسلوب ناعم لا يا أخي ويا حبيبي انت اخوي فقد ماتت امنا ونحن صغار وانا خرجت من القرية وبقيت انت بها ولم اعرف عنك شيئاً الى هذه الأيام وأنا الآن غنية ,اريد ان اغنيك عن كل هذه الحياة وأجلب لك الطعام ولأولادك وأريحك ، هيا هيا يا أخي لنذهب الى بيتك لأتعرف على زوجتك واولادك . بدأ الحطاب بالأقتناع بكلامها ووافق على أخذها الى بيته فلما وصل عرَّفها على اولاده وبناته وزوجته ، لكن زوجته كانت ذكية وقالت له يا مسخّم هذه غولة ، فقال لها اسكتي يا امرأة والله اذا ما سكتّي لأقول لها ما تقولينه ، فقالت له لا تقل لها شيئاً وسكتت زوجة الحطاب الذي جلس في البيت وبدأت المدعوة  اخته تجلب له الطعام والشراب من الخراف واللحم وكل ما يريده للبيت . وذات ليلة خرجت ابنة الحطاب الكبيرة المشهورة بجمالها وذكائها فاذا بالمدعوة عمتها تأكل العرسة في في ساحة البيت ، وعادت الى امها مسرعة وايقظتها من النوم لتريها ماذا تعمل عمتها . فلما رأتها الأم ايقظت زوجها وقالت له قم يا رجّال وشوف اختك شو بتعمل ، فقال لها اسكتي يا أمرأة ،   والله اذا ما سكتي فانني سأقول لها غداً ماذا تقولين عنها ، سكتت 

وفكرت بحيلة لتنقذ اولادها وبناتها من هذه المرأة الغولة . فجاءت بفول وطبخته ثم تركته حتى يبرد ، ووضعت على قفى كل واحد من أولادها ملعقة وهم نيام ، فجاءت عمتهم ( الغولة ) في الصباح تتفقد الأولاد ، وهي تراقبهم كل يوم لتقوم بأكلهم واحداً واحداً بعد ان يسمنوا ، لكن الأم كانت ذكية تعرف ما سيحصل لها ولاولادها ، فأطلعتها الأم على ما جرى لأولادها وقالت لها الاتري يا عمتي ان الأولاد من كثرة اكل اللحم والدهون تعرضوا للاسهال . واريد ان اغسل اجسادهم وسوف اذهب الى عين الماء أنظفهم واعود ، صدَّقت الغولة  ، ولكنها عادت   وقالت ما الذي يضمن لي أن يعودوا ؟ فقالت لها الأم يا عمتي سأقوم برفع راية وكلما رأيت الراية سوف تعرفين اننا موجودين عند العين ، فقالت لها الغولة يا لله يا بنتي روحوا . فأخذت المرأة اولادها وقالت يا قديم الاحسان انطلقت هاربة واولادها وبناتها حتى وصلت الى احد مضارب البدو ، ودخلت على شيخ العرب ، وقد كان شهماً ، وحدثته عما جرى لها ولأولادها والخطر الذي تعرضوا له .. فقل لها : اطمئني يا أختي .. انت واولادك الآن في امان ، وبعد مرور ساعات طويلة من انتظار الغولة لم تعد لا الزوجة ولا الأولاد بينما ظلت الراية ترفرف ، فدخل الشك الى قلب الغولة ، فقطعت اصبعها ، وقالت يا احيانة خبزي وزيتي راحن ربايب بيتي ، فانطلقت تركض باتجاه عين الماء ، فلما وصلتهم لم تجد لا الأولاد ولا امهم ، فقطعت اصبعها الثاني وعادت الى البيت لتبحث عمَّن ادَّعت انه اخوها فلم تجده وبعد ان بحثت عنه طويلاً وجدته في خم الدجاج . فقالت له انت هون يا ملعون ، فقال لها : اه ، فقالت له : اه منين اوكلك ، قال : كليني من دَيْتي اللي ما سمعت من امريتي فأكلت يده ، ثم قالت له مرة ثانية : منين آكلك ؟ فقال كليني من لحيتي اللي ما سمعت من إبنيتي فبقيت تأكل فيه حتى اكملت عليه ، بعدها قطعت اصبعها الثالث وانطلقت تركض باتجاه العين مرة ثانية فلم تجد أحداً وبقيت تركض  في الصحراء وحدها باتجاه الأولاد وأمهم ، وكان لها وهي تركض غبار يندثر من خلفها ، حتى رأت من بعيد بيت شعر كبير ، وعندما وصلته دخلته وقالت السلام عليكم . قال الشيخ وعليك السلام ، قالت له : هل رأيت يا شيخ امرأة واولادها مروا من هنا ، ونظرت الى احدى  زوايا البيت فاذا بالبنت الكبيرة التي رأتها تأكل في العروس جالسة في البيت، وعندما رأى الشيخ ان الغولة تنظر الى البنت بغضب أخرج سيفه وضرب به رأس الغولة فقطعه ، غير ان ناب الغولة خرج من الرأس وانغرس في فخد البنت فاذا بها تقع على الأرض وتموت ، وجاءت امها وبكت عليها كثيراً ، ولما رأى الشيخ ما حصل للبنت قال والله يا هالبنت من كثر ما هي اكويسة ومحترمة ما بأدفنك في التراب وأحضر جملاً كبيراً يعز عليه وبتابوت ووضعها فيه وحمَّلها على الجمل وترك الجمل يسير بالبنت في الصحراء وبعد مرور ساعات طويلة من مسيرة الجمل ، فاذا برعيان يرعون غنمهم في تلك المنطقة ، قال أحدهم يا فلان : يا سلام ما أحلى هالجمل ، هذا الجمل لي فقال له صديقه والذي فوقه لي ، واتفقوا على ذلك ، ولما وصلوا الجمل وأعادوه الى عربهم ، انزلوا عنه ، التابوت ، وأخذه صاحبه الراعي الثاني ،  وذهب به الى البيت ولما فتحوه وجدوا بنتاً جميلة سبحان من خلق هذه الانسانة وجاءت نساء المنطقة ليرين البنت فوجدنها ميتة، وقامت احداهن بغسلها من اجل دفنها ، وعند الغسل وجدت التي غسلتها ناباً مغروساً في فخد البنت ،فقامت بخلعه ، ولما خلعته شهقت البنت شهقة عظيمة وافاقت من موتها ، وقالت بسم الله الرحمن الرحيم اين انا ؟ ولما عادت الى وعيها ، حدثتهم عما جرى لها ولاخواتها ولامها ، فقام الراعي الذي كانت من نصيبه باعادتها الى بيت الشعر حيث شيخ العرب ، ولما وصلوه وحدثوه عما جرى للبنت والجمل . قال الشيخ والله يا ولد انك احق انسان بهذه البنت ، وزوجها له ، وأقاموا الأفراح والليالي الملاح ، وفرحت امها واخواتها وأهل المنطقة كلها . وطار الطير .. وتصبحوا على خير .   

  محمـــد الشـاطـــر

  الراوية : هادية سالم ابو عدس 

          كان يا ما كان ، في قديم الزمان ، امرأة لا تنجب الا الصبيان .. ولما بلغ عدد اولادها سبعة .. رفعت يديها للسماء وقالت لله : يا طالبي   .. يا غالبي . تطعمني بنت حتى لو كانت غولة .. وسمع منها الله .. وبالفعل اعطاها ابنه كانت غولة ..

          المرأة وأبناؤها من اسرة ثرية ، ولديهم الكثير من الغنم .. ومع الأيام بدأت الأغنام تتناقص .. الى درجة لا حظها الجميع .. اقترح محمد الشاطر على اخوته ان يسهر كل واحد منهم ليلة .. بحيث يُحاط كل واحد منهم بشجرة نتش لكي تنخزه وتوقظه كلما نام على احد جانبيه .. وان يعلَّق فوق رأسه ابريق ماء كي ينقط في عينيه ان نام على ظهره .. وافق الجميع وابتدأت المراقبة الليلية .. 

          وقد لاحظ كل منهم اثناء مراقبته للأغنام ان شقيقتهم كانت تنهض بعد منتصف الليل من سريرها ، وتأكل احدى الأغنام ، ثم تعود للنوم في السرير وكأن شيئاً لم يحصل . . وكان كل منهم يخبر اشقاءه ، فيذهبون معاً لامهم ويصفون لها ما شاهدوه .. فتتقول لهم : " هذي بنتي .. اسم الله عليها " .. 

          وفي الليلة السابعة ، سهر محمد الشاطر ، ورأى ما تفعله شقيقته .. ورواه لأمه .. فأعادت له ما كانت تقوله لأشقائه .. فقال : " والله ما بأظل في هذه البلد " .. 

          ومشى مسافات طويلة ، حتى وصل الى بلد غير بلده ، وهاله ما رآه فيها .. حيث الناس تقوم برعي مواشيها على سطوح المنازل وفوق " السناسل " اما الماعز والخراف التي تقف على الأرض فكانت تنتف صوف بعضها من شدة الجوع .. 

          رأى من بعيد " ختيارة " وبنتها تجلسان امام منزلهما .. سألهما ـ بعد ردّ السلام ـ عن سر ما يرى .. الجبال والسهول المحيطة بالقرية كلها اشجار مزرعة والحشيش ارتفاعه اكثر من مترين .. والاغنام ترعى على السطوح و الجدران .. فقالت له الختيارة : كل هذه الأراضي محمية من قبل (7) حيوانات .. في كل جبل حيوان يأكل من يدخل ارضه .. وهذه الحيوانات هي : السبع ، الظبع ، الأسد،  النمر ، الذئب ، الغول ، الحيَّة .

          قال لها محمد الشاطر .. غداً سآخذ اغنامك يا ختيارة لترعى في ارض السبع .. وفي الساعة العاشرة صباحاً ارجو ان تطلبي من ابنتك ان تتبعني ومعها : ( كرمية : طنجرة ) حليب . 

          وبالفعل توجه في صباح اليوم التالي لأرض السبع .. وعند الساعة العاشرة صباحاً فوجيء السبع بمن يرْعى في ارضه فجاءه مسرعاً وقال له : مين بِرْعى في إِبلادي .. فقال له محمد الشاطر :  انا غريب ابلاد وما بعرف .. فقال له السبع : إرعى اليوم وبكره ما تيجيش .. وفي هذه اللحظة بالضبط حضرت بنت الختيارة ومعها الحليب .. فعزم محمد الشاطر على السبع ان يشاركه افطاره .. وأفطرا معاً .. ثم امضى محمد مع اغنامه نهارهما .. وعادا في المساء للبلد . 

          وفي صبيحة اليوم التالي ، عاد محمد الشاطر واغنامه لأرض السبع ، بعد ان أوصى الختيارة بارسال ابنتها مع كرمية الحليب في الساعة العاشرة صباحاً .. ولما رآه السبع قال له لماذا عدت للرعي في ابلادي .. فقال له محمد الشاطر لاحظت يوم امس ان شعرك طويل ، وأظافرك طويلة .. فحضرت ومعي سيفي لأقصها لك .. وهنا حضرت البنت ومعها الحليب .. فدعاه للإفطار .. وبينما كان السبع يشرب الحليب .. اغتنم محمد الشاطر الفرصة وقطع رأسه بالسيف ، فسقط بكرمية الحليب .. فحملت البنت الكرمية والرأس وعادت بهما للبلد .. ونادى المنادي على اهل البلد ان يرعوا اغنامهم في ارض السبع بعد موته على  يد محمد الشاطر .. الذي أقيمت له الاحتفالات والسهرات .

          ومثلما فعل محمد الشاطر بالسبع ، فعل بالضبط مع الضبع ، والأسد ، والنمر ، والذئب ، والغول .. وما كان يختلف بالحكاية هو نوع الطعام الذي كانت تحضره بنت الختيارة لكل حيوان منها : حيث احضرت للضبع : طبيخ عدس ، وللأسد : سمن ، وللنمر : إِمطَبَّق ، وللذئب : ذبيحة ، وللغول : غلايس ذرة مع بصل . 

          وعند الأسد .. لاحظ محمد الشاطر وجود شِبْلين صغيرين .. فأخذهما بعد ذبح ابيهما للختيارة كي تعتني بهما وأسماهما " شَطَّاح وبَطَّاح " 

          وفي اليوم السابع ، ذهب محمد الشاطر ليرعى اغنامه في ارض الحية ذات الرؤوس السبعة .. عندما رأته قالت له  مين برعى في ابلادي ، قال لها محمد هذه بلادي وليست بلادك .. فقالت له : وما هو دليلك .. قال لها : سأقوم على مدى ( 7 ) ايام بقطع الحشيش وتكويمه ، بحيث لكل  يوم كومه ، وبعد الأيام السبعة تحضرين . وتنفخين على كل كوم .. فإن أحرقتيها تكون البلاد لك .. وان لم تحرقينها فهي بلادي .. وبالفعل .. قام محمد الشاطر بما وعد به .. وحضرت الحيَّة  .. نفخت على الكوم الأول " فشعوطته " قليلاً ، ونفخت على الكوم الثاني فمرّ فحيحها عنه كالهواء .. اما الكوم الثالث فلم يتحرك ابداً .. ولما نفخت على الكوم الرابع " طقَّت " وماتت فنادى المنادي بموت الحية وتحرر اراضيها .. واقيمت الأفراح والليالي الملاح .

          وطلبت الختيارة من محمد الشاطر ان تزوجه ابنتها .. فقال لها : انا لي أهل ، اريد ان أذهب لرؤيتهم ، وبعدها اعود لاتزوج ابنتك .. ولكن لي عندك وصية .. هذين الشبلين " شطاح وبطّاح " : اذا غِشِنْ : وردن الماء ، فَخَلِّيهن مربوطات .. وذا غِشِنْ السَّكَنْ فاطلقي سراحهن . 

          أخذ محمد الشاطر فرساً حمَّلها بكيس قطين ، وكيس تمر ، وتوجه نحو بلده .. ولما وصل وجدها خاربة وبدون ناس .. ولاحظ شقيقته تجري وراء ديك وتقول له : " تَللَّف ذبَّان تَلَّف : لكي يتعب الديك وتأكله .. ولما رأت اخوها نَزَّلت شتلتها ولاقته قائلة : اهلاً وسهلاً بأخوي .. طل النور من التنُّور .. ولما استراح سألها : اين الناس .. اين اهلي .. أين اهل البلد .. فقالت له .. في الحصيدة ومع الغنم .. وخلال وقت قصير .. اكلت كيس القطين .. وكيس التمر .. ثم طلبت من شقيقها ان يسمح لها بسقاية فرسه .. وأخذت الفرس وأعادتها بثلاث رجلين .. وعندما تجوع تطلبها لسقايتها من جديد حتى ابقتها دونما رجلين  .. وهنا بدأ هو يُفَكِّر بالهرب منها .. فقال لها ارجوك يا أختي ان تسمحي لي بالصعود على سطح المنزل للتوضؤ .. وطالما ان الماء يسيل من الأبريق عن سطح المنزل فاعلمي انني اتوضأ .. لا تنادي علي .. لأنني لا أحب الكلام اثناء الوضوء .. وصعد للسطح .. ووضع " قشّة " في   " بَعْبوز " الابريق والقاءه  هلى جنبه حيث بدأ بالتنقيط .. وقفز هو عن المنزل من جهته الخلفية وراح يركض مسرعاً باتجاه بلد الختيارة وبنتها .

          عندما توقف الابريق عن التنقيط ، نادت الغولة على محمد الشاطر فلم يرد ، صعدت للسطح فلم تجده ، فعضَّت اصبعها عندما رأته يجري " مَدَدْ العين ما اتشوف " وانطلقت تجري وراءه .

          ولما رآها قادمة ، صعد شجرة تدعى " شجرة الخنصر " وقال لها : اطولي يا شجرة الخنصر اطولي .. جاءت اخته الغولة .. ورأت الشجرة النابتة قرب عين ماء  .. وحاولت ان تتسلقها .. ولكن الشجرة كانت تطول .. ولما عجزت عن الصعود بدأت بنشر ساق الشجرة بأسنانها .. حتى بدأت تتمايل .. وهنا نادى محمد الشاطر قائلاً : " تعو شطَّاح .. تعو بَطّاح .. اخوكن محمد الشاطر راح " 

          وهنا لاحظت الختيارة ان الشبلين بدآ بالتفعفل بالسكن .. فأرختهما .. وانطلقا نحن الغولة حتى وصلنها فمزقنها وَنَتَّفنها تنتيف .. والقينها في عين الماء . 

          رجع محمد الشاطر للختيارة ، وتزوج ابنتها ، واقامت له البلدة الأفراح والليالي الملاح .. واكلنا من " إِقراهم " ومشينا وراهم .. وجينا ودشَّرناهم .. وطار الطير .. وتتمسوا بالخير ..                         

  فـــي البحـــث عــن الأقـــوى

  الراوي : محمود سعيد حسين المشايخ    

          كان ياما كان ، في قديم الزمان ، رجل يقوم يومياً بضرب زوجته وبالقائها في الهواء باحدى يديه ، وبلقفها باليد الأخرى عشرات المرات في اليوم الواحد وهو يسألها بعد كل ضربة هل يوجد من هو أقوى مني : فتقول له : لا .

          وقد لاحظت جارة لهذه الأسرة ، الضعف والتراجع الملحوظ في صحة الزوجة ، فسألتها على انفراد عن سبب ذلك ، فرفضت ان تخبرها خشية غضب الزوج ان هو علم بالأمر .. ولما أعطتها الجارة الأمان ووعدتها بعدم كشف السر ، حدثتها بما يحصل لها يومياً من زوجها .. فقالت لها تلك الجارة : قبل ان يضربك في المرة القادمة .. قولي له وجدت من هو اقوى منك .. وان سألك اين .. قولي له : سر باتجاه الشرق وستجده امامك . 

          وبالفعل .. بعد عودتها لمنزلها ، لاحظت ان زوجها يريد ان يُنَطْنِطْها بين يديه .. فقالت له : توقف .. لقد وجدت من هو اقوى منك .. فقال لها اين : قالت له سر باتجاه الشرق تجده .. فقال لها سأتجه نحو الشرق فإن وجدته عدت للعيش معك دونما ضرب .. وان لم أجده فسأحيل حياتك الى جحيم .. وخرج 

          بعد ساعات من مسيره ، رأى عجوزاً تنحض الماء من بئر بواسطة قربة   الجمل التي تتسع لاكثر من 15 تنكة ماء بواسطة الحبل الأمر الذي يعجز عنه اقوى الرجال .. فطلب من تلك العجوز ان تَسْمح له بسحب القربة ، فرفضت خشية ان يسحبه ثقلها باتجاه البئر ويندفع هو بالقربة وما فيها باتجاه اعماق البئر .. ولولا انه رَخّى الحبل بسرعة من بين يديه لسقط بالفعل في  قعره .. فأسلم العملية لتلك العجوز .. التي قالت له بعد ان سحبت القربة ورفعتها على ظهر الجمل : انت الليلة ضيفي وعشاك عندي .. 

          مشى معها ، وقد ادهشه ان عجوزاً تفوقه في القوة .. سارت به طويلاً حتى ادخلته مغارة وسط جبل  .. وبدأت هي وابنتها الصبية باعداد الطعام .. وعندما حَلَّ الظلام .. جاء ابناء العجوز السبعة من عملهم ، ووضعت أُمهم وشقيقتهم لكل منهم " سدراً " عليه ذبيحة كاملة مع كمية كبيرة من الأرز ، ولضيفها مثلهم .. فأكل كل منهم ذبيحة وما على " سدره " من الأرز بل ان بعضهم حاول اكل السدر.. اما الضيف فأكل كمية قليلة كما هو معتاد .. وقدمت العجوز مازاد وراءه لأولادها فالتهموه بسرعة البرق .. ونام الجميع . 

          وفي النصف الثاني من الليل حضر شاب ، وطال شقيقة هؤلاء الأخوة من وسطهم .. ونام واضعاً رأسه على فخذتها وطلب منها ان تُفَلِّي شعره .. دون ان يجرؤ اي من اخوتها السبعة على معاقبته ازاء مساسه الصارخ بعرضهم .. فأخذته الغيرة .. ونهض واضعاً الاداة التي يقصون بواسطتها الحطب والتي تشبه نصف الفأس ( القطَّاعة ) في الفحم المشتعل حتى احمرَّت .. ثم طلب من البنت ان تُنْزل رأسه عن فخذها، ففعلت .. ولما ضربه بتلك الأداة في وسط جبينه .. حَرَّك الشاب انامله على ذلك الجبين وكأن ذبابة وقفت عليه .. اعاد صاحبنا تسخين " القطَّاعة " مرة اخرى وضرب الشاب النائم وسط جبينه بعزيمة اقوى .. فحرك أصابعه على جبينه وكأن ذبابة وقفت عليه .. ثم فَتَّح عينيه فأبصر من ضربه .. وقال له معك اسبوع من الركض المتواصل ..   اذا تجاوزت حدودي نجوت من الموت .. وأنا بعد الأسبوع سأتبعك مشياً وان لحقت بك داخل حدودي اكلتك .. وخرج صاحبنا " يرمح " دون وعي ..

          بعد اسبوع تذكر ذلك الشاب وعده لضاربه ( بالقطَّاعة ) فسار اليه .. اما صاحبنا فلما رأى زوبعة وراءه أدرك انه هالك لا محالة .. فرمى بنفسه في وادٍ سحيق .. ولما استقر في قعره رأى رجلين يحرثان ارضهما .. استنجد بهما ، وحدثهما بما سيجري له ان وصله صاحب الزوبعة ..

          قال له احدهما : اين سنخفيك .. على كل حال .. انا خالع ( طاحونتي : ضرسي ) سأضعك مكانها .. وحمله ووضعه في فمه مكان تلك الطاحونة . 

                   ولما وصل صاحب الزوبعة وسأل الرجلين عمن رمى بجسده نحوهما انكراه .. ولانهما لم يعترفا بمكانه تشاجر معهما .. فضربه احدهما " بُكْس " في " كرشه " فخرجت امعاؤه من بطنه على إثرها ومات . 

          بعد لحظات جاءت امرأة وعلى رأسها " دست : طنجرة كبيرة " مساحتها 4 امتار × 4 امتار مملوءة بالأرز واللحم لكي تقدم للرجلين طعام الغداء 

          مَدَّ احدهما يده في الطنجرة ، وغرف من الأرز ووضعه في فمه لمضغه .. فصرخ صاحبنا الجالس مكان " طاحونته " من داخل فمه : آخ .. فقال له الحراث : لقد نسيتك .. فاخرج .. وعد بأمان لأهلك ..

          مضى نحو زوجته .. معترفاً لها بوجود من هو اقوى منه .. توقف عن ضربها .. وأمعن في احترامها .. وطار الطير .. وتتمسوا بالخير .   

المراجع

1- كتاب مصطفى مراد الدباغ بلادنا فلسطين، الجزء الخامس(في ديار الخليل)الصفحات257-260) 

2-http://historysec.simplesite.com/

3- كتاب مخطوط:  بيت نتيف/الخليـل وطن العمالقة،  محمد حسن حسين المشـايـخ